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敲响永生之鼓

发布时间:2011-12-08 04:34:16作者:百年养生网出处:百年养生网

所在栏目:养生之道

公元前六世纪,印度那位得道的王子宣称:“我将在此世间的黑暗之中,打击永生之鼓。”从那以后,人生不再是杂乱无章的阴影,因果学说将是说明今生及以后一切生中的普遍性原则,“轮回”一词美丽得令人晕眩,不死的灵魂可以迁往另一肉体不断再生,而“业”就是决定再生的出现和性质的法则,更确切地说,并没有可以转生的灵魂,除业以外,一无所有。生命告终之时,其行为的总和———“业”作为一个整体产生效果,并且决定另外一群“蕴”———一个再生者的性质。即每一个人的性质及境遇都是今生或前世预先所作行为的结果,由此,在一切有机与无机世界中,没有单纯的、自我存在的、自我决定的永恒事物,一切都是合成的、相对的、暂时的,人的存在亦如此,虽有幼年、中年、老年这一相对稳定的流程,但死亡并不一定就是这个存在的终点,如果不能证得涅??,诸蕴仍能集合,死亡不过像割除野草,而草根依然存在,仍会重新生长。

死亡对于已经证得涅??的人固然无所轻重,但就大多数人而言,还是无法摆脱世间生命这无有终了之期的流浪生死,如何才能安然渡过肉体崩解时的可怖境相?如何才能把握死后的生命问题,在死亡的刹那与转生的时刻均表现清醒?最后如何求得生命的断灭,不再陷入轮回?关于这一切,佛陀给我们的,既有教导,又有体悟。

当佛陀默察生死轮回之时,用关于苦、集、灭、道所谓“四圣谛”,系统地讲述了他的理论和实践方面的主要结论,第一谛为“苦”,生存包含有痛苦,而最令人痛苦的则是生命的无常。第二谛“集”为苦的根源,痛苦源于生命的贪欲、贪欲又由感受而生、感受因触觉而生,依次类推,便是“十二因缘法”,由此可知我们生到这世界中来,是由于我们前世的无明,以及我们临终时有再生的愿望,一切咎由自取。第三谛为“灭”,是十二因缘法的否定形式,“完全无贪欲,则无明灭,无明灭则行灭,行灭则识灭”……第四谛为“道”,即是痛苦消灭的道路———“八正道”:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这是惟一的解脱之道,是不朽的法则。生活能够终止痛苦的东西,不是现成潜伏在人性中的东西,而是经过有意努力而悟出来的,它的集合名词便是“般若”,如果说基督教的地狱意味着对人的罪恶的永远的惩罚,“今生来世总不得赦免”,那么佛陀的教义便是给人以机会。这种机会必须与每个人的努力相关,你努力一丝,就得到一丝,悟到一点,生命就成功一点。如此解脱之人,自知生死已断。心灵与肉体却充满清净与安宁,往世与来生,便如一池净水,清澈透明。

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真理之眼能看到宇宙的全景,当然也能窥破彼岸的黑暗。通过修炼与注意力的集中,体验死亡的死亡之学便会完成,生灭变化不因死亡而中断,在朦胧与幽暗之中,死去的人如果还没有解脱,便会由于其业力而再生。

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