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漫话养生

发布时间:2014-05-15 12:00:59作者:百年养生网出处:百年养生网

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“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟,哀吾生之须臾,羡长江之无穷”,这是苏轼《赤壁赋》里的名句。养生实际是人们长生梦想破灭后的一种现实补偿。看看时下大街小巷各式各样的美容院,令人眼花缭乱的保健品店铺,听听周围日渐平常的减肥健身话题,你就不难发现,追求健康、健美已成为都市人的生活时尚。

健康、健美是时髦词儿,如果依循传统文化的脉络去追根溯源,他们的传统说法则为养生或摄生。

摄生一词首见于《老子》,其第五十章中有云:“善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。”这里的“不遇”和“不被”都有不直接面对的意思,也可引申为远离危险和弊害。道理很简单,远古先民认为只有远离危险和弊害才是最好的养生。虽然养生一词在古代文献中经常出现,但有时其含义则不尽相同。比如《荀子 "儒效》“以养生为至道”,是指治理或管理生活;《孟子 "离娄》“养生者不足以当大事”,是择时侍奉赡养活着的老人。《庄子》一书中的名篇《养生主》是脍炙人口的养生经典。文章中曾二次出现养生一词,又是庖丁解牛寓言故事情节的结语和点睛之笔。它以庖丁讲述解牛的熟练程度和技巧,比喻人在社会活动中应当趋利避害,善于保护自己,比喻运用得巧妙又蕴含哲理。文惠君听后若有所悟,说:“好啊!我听了庖丁的话,懂得了养生的道理。”这应该是养生一词最原始的出处。只是这里的养生既不是医药保健,也不是康复延年,而是宣扬顺其自然、明哲保身的处世哲学。

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用中医理论指导养生,把养生作为人体延年益寿的主要方法,大约始于两晋之后。

漫话养生

三国嵇康《养生论》主张:“清虚静泰,少私寡欲。”批评士族中人“声色是耽”,强调世人应遵循道家的学术思想方可达到延年益寿的目的。南北朝著名医家葛洪则由玄谈进一步道术化,认为炼丹和服丹是最好的养生。稍后梁代著名医家、养生家、道家陶弘景著《养性延命录》,集前代养生大成,书中从教诫、食诫、杂诫、忌禳害祈善、服气疗病、导引按摩、御女损寿等方面详细介绍了古代养生法。这在中国养生史上起到了继往开来的作用。至此,养生正式从医学中突显出来,大有另立门户之势。

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隋朝医家巢元方的《诸病源候论》治病方药不多,所记“养生方导引法”却一见再见,可见养生法在当时已较为流行。同时杨上善首次把养生的内容收于“摄生”名下,并把养生的具体内容称之为修养之道,这可能是“修养”一词的最早出处和最原始的含义。唐朝大医孙思邈在《摄养枕中方》中提出“自慎、禁忌、导引、行气、守一”五大养生纲,并认为只要能做到这五条,就可延年益寿。元代丘处机的《摄生消息论》在历代养生典籍中极享盛名,他强调四时调摄养生治病要各有规律,尤其是继承《黄帝内经》中“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来”的要旨深受后世医家和养生家的推崇。至明代沈仕的《摄生要录》则注重养生之术,以精气勿耗、起居有常、饮食有度为养生之根本。还有万全的《养生四要》提倡寡欲、慎动、法时、祛疾、药物养生等观点。清初李渔所撰《闲情偶寄 "颐养篇》则是专门讲养生的济津宝笺。

然而人们更需要了解在什么情况下特别要强调养生。本来,七情六欲,人之常也。当喜则喜,遇忧则忧,中节适度,尽可领略人生旅途之旖旎风光。然而,一旦过度失宜,则会“怒伤肝,喜伤心,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾”,形成病变。不过通常人逢喜事精神爽,春风得意之际,心情舒畅,无忧思恼怒,这种心态下是很少得病的,自然也就无所谓养生。

倒是在逆境之中,所志不遂,愁肠百结,此时脏腑功能极易失衡而患病。

现代社会的人们一面充分享受着时代进步的恩惠,一面又因时代变革而困扰种种,压力重重。兼之人生在世,风风雨雨,不如意事常八九,着急上火,忧思愤恚,在所难免。于是失眠、高血压、冠心病、胃肠功能紊乱、内分泌失调等成为现代社会的多发病。这些疾病完全可以靠调摄养生法来治疗。清朝人翟公栾有副对联“静亦静,动亦动,五脏克消失欲火;荣也忍,辱也忍,平生不履于危机”谈的就是动静咸宜,宠辱不惊的养生之道,对肝火易动、躁扰伤神的人实是一剂良药。历代养生家最推崇清静养神。陶弘景在《养生延命录》中说:“静者寿,躁者夭。”清静不仅可以养神,亦可安形。神形俱调,自可益寿延年保持一颗清静心态,无欲无求,能忍能耐,自是养生最高境界。

另外,养生和保健尚需一个健康心态。乐观豁达,多交善人,乐闻善事,以乐忘忧;热爱集体,关心他人,保持愉快的心情;培养对运动、音乐、文学等各种有益的兴趣爱好;积极参加社会活动,陶冶情操,净化心灵,这些都是养生的必修功。

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