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道家炼养技术的成熟时期

发布时间:2011-12-11 08:09:39作者:百年养生网出处:百年养生网

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内丹修炼服食外丹以成仙这条途径,自葛洪推崇以来,渐成道教炼养中的热门,至唐兴盛至极。但唐代六帝服丹中毒的事实,使人逐渐认识到外丹之谬,到晚唐外丹热才降温。同时外丹之外的存思、服气等炼养技术,虽有祛病健身、延年益寿之功效,但也未解决长生不死的问题,于是这类炼养术至唐末时也渐趋冷落。在这种情况下,理论方法更为完善的内丹术渐兴于世。从唐末至金元,正是内丹术发展与完善时期,标志着道教炼养术的成熟。

内丹学在唐末以后的发展,大致可分为三个阶段。

从唐末到北宋中期为第一阶段。这一阶段中,有钟离权、施肩吾、崔希范、吕洞宾、彭晓、陈抟、刘海蟾等内丹家活跃于山野民间,一面批判外丹等炼养术为旁门外道,一面力倡内丹之学,独尊内丹为惟一修仙大道,致使在北宋中期以后,道教诸派的炼养,基本上都归于内丹一门。

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从北宋中期到明代中期,为第二阶段。这是禅道结合、内丹学日臻成熟、内丹修炼空前盛行并形成大规模宗教教团的时期。北宋神宗时,张伯端著《悟真篇》,为《周易参同契》以来影响最大的内丹专著。其内篇言道教传统内丹,外篇是禅宗诗偈,形成从道入禅、先命后性的修炼程序。张伯端四传弟子白玉蟾建立了小规模的教团,形成钟吕内丹派的“南宗”。北方金国有王重阳创全真道,其修炼首先明心见性,开先性后命的钟吕内丹派“北宗”。南北二宗门徒众多,并著有多种典籍阐发道、禅双修的内丹学。从元代起,合而为一的钟吕系南北二宗,在论述内丹时又援引理学之说,使其体系更趋于成熟。

从明代中期至近代为第三阶段。此时道教虽渐趋衰落,但内丹术仍有所发展,并进一步通俗化,从而传向社会,在儒士、中医、禅僧中发生影响。明末全真道士伍守阳著《仙佛合宗语录》,清初柳华阳著《金仙证论》、《慧命经》,被合称为“伍柳派”。清末闵一得编撰的《古书隐楼藏书》等,披露内炼方则,颇为晓畅通达。刘一明的《道书十二种》对内丹理论有所深化。近人陈撄宁深究道教炼养之学,著述也很多,对女丹研究尤深。

无论是最原始的长生幻想、文化上的精神超越要求,抑或宗教的对于成仙得道的执著,甚至于被贬为旁门小术的民间巫术,这些都体现了前人对生命的无限自爱。为实现既定的自爱理念,他们创造了五花八门的方法,并终在宋明之际形成完整的内丹体系。尽管它吸收了理学、禅学的内容,但正是因此,内丹修炼体系才真实地代表着中国先哲为实现“天人合一”这一根本理想所达到的养生水平。

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