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大德必得其寿的养生观

发布时间:2011-12-08 00:45:27作者:百年养生网出处:百年养生网

所在栏目:养生之道

中国人讲养生并不仅仅局限于养生本身,而是始终与道德的修养,甚至与治国安邦结合在一起。

古代的“修齐治平”之道,就是“修身、齐家、治国、平天下”,修身是根本,是第一步,由此才能推广至治理家、国、天下。所谓“修身养性”,就是指健康的身体和良好的道德品性要结合起来修养。

儒家以“治国平天下”为最高目的,主张“仁义”、“仁政”,强调个人伦理道德的修养。“君子之守,修其身而天下平”(《孟子·尽心下》)。

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“存心养性”,“养吾浩然之气”的修身方法,可以治国、平天下。平定天下是大目的。实现这个大目的的同时,个人也得以长寿。孔子说:“仁者寿”(《论语·雍也》)、“大德必得其寿”(《礼记·中庸》),是说有崇高品德的人必然会长寿。

儒家经典《大学》说:“古人欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”儒家另一经典《中庸》说:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”就是说,首先要“诚”,应该精神专一,恭敬无欺,要使心性端正、纯净,使自身得以修养,然后才能齐家、治国、平天下。

从养生角度看,个人道德品性的自我完善,可以促进人的心理健康,从终极目的上看,养生是微不足道的,治国才是大道。

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道家则更直接地将“养生”与“治国”结合在一起,老子的“道”既是治国之道,又是养生之道。老子“清静无为”既是治国安邦的根本策略,又是长生久视的重要原则。

有人说:儒道相比,儒家治国为首位,养生只是治国的派生物;道家养生为至关重要,治国反而微不足道。这句话前半句话说对了,后半句话说得不对,至少不全面,因为道家鼻祖老子对治国安邦至少是相当重视的。有的哲学家甚至把他和兵家放在一起,认为他将军事辩证法提升为“君子南面术”———即治国安邦的策略。

道家中庄子倒是十分注重生命价值,《庄子》全书中贯穿了重生、养生、贵身、保身的思想,并显然超过了对治国的重视。庄子的确提出:“身之不能治,而何暇治天下乎?”(《庄子·天地》)而如果得了“道”,则可以长生,亦可以治国,“必清必静,无劳汝形,乃可以长生……得我道者,上为皇而下为王。”(《庄子·在宥》)“道”成了“养生”、“治国”的纽带。

到东汉末年,道教出现,则将养生、成仙当成最高目标,治国降到次要地位。如《太平经》就说,君王的治国安邦是否得当,首先取决于个人的养生优劣。

历代养生家都十分重视道德的重要性,《黄帝内经》说:“德全而不危”,不能淫邪惑心、嗜欲劳目。华佗弟子吴普主张去“六害”的养生法,其中淡泊名利、禁止声色、轻廉货物、除去佞妄、抛弃妒嫉都是讲道德修养的。

养生重德成为中国养生学一大特点。

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